阿字观的语言学求证/阿字義深當自讀，般舟行苦與誰行。釋德洪/讀法華五首全宋诗/又，悼山谷五首獨入無聲三昧，同聞阿字法門。/慈怡主编《佛光大辞典》北京图书馆出版社影印，台湾佛光山出版社1989年版。4册3609、3613、3615、3617。[阿]悉昙字母□（a,短音）。为悉昙十二韵之一，四十二字门之一，五十字门之一。又作婀、安、頞、菴、曷、旖、[口恶]、恶、遏。为阿字五转之第一转，故又称初转阿字火无转阿字。盖印度自古以来即普遍研习有关悉昙字母之字义，于佛教中，显密诸经论疏亦皆广泛运用，尤以密教，言及真言陀罗尼（与真言同体异名）时，必特别重视悉昙字义之解说。而于悉昙五十字中，阿字为第一字，此系有凡有开口成声者，必含有阿字之声，若离开阿字则无一切言说可言，故密教以阿字为众声之母。又西昙诸字于运笔之初，必打‘丶'点，此点称为阿点，以表示‘阿'亦为众字之母。准此并引申其义，遂谓内外一切之教法皆由阿字所产生，大日经疏卷七又进一步以阿字为"一切教法之本"，大日经卷二、卷六亦分别叹之为"真言王"与"一切真言心"。若就原本之字义而言，阿字含有"无"、"不"、"非"等否定之意。◎经卷多有阐发◎。大品般若经卷五广乘品诠解四十二字门中之阿子时，解之为"一切法初不生"，此一解释为大小显各种经论所最常见者，尤以密教更以此义为其教相、事相之根本要义。......以胎藏界（◎眾生本有的性德，攝持含藏一切如來的功德，如母胎攝藏嬰兒，故稱胎藏界。）大日如来所宣说自内证之法门，系在阐明"阿自本不生"之理，故可谓胎藏界大日如来之理法身即以此字为种子，此即大日经疏卷七所谓"故毘卢遮那（◎毘盧舍那，又作毘盧遮那，是佛真身的通稱）唯以此一字为真言"之意。......密教各种观法中，以阿字之形音义为观想对象之观法，称为阿字观。/◎"阿字五转"为密教用来表示菩提心依次转升的五种阶位之用语。略称五转。□（a，阿）为悉昙十二韵之一，于密教中，依照悉昙音韵上五种之转化，配上发心、修行、证菩提、入涅盘、方便究竟等五德，用于表示真言行者菩提心渐次升转之修行阶段。/◎种子：法相宗將阿賴耶識（◎梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。）中，能生一切法的功能，叫做種子，說它好像植物的種子能開花結果。//真言之阿等一字，生無量之義，譬如草本之種子，故名種子。諸尊各有種子，幖所具之眾德。仁王經軌曰：「言種子者，引生義，攝持義。」 「兩界種子」 金胎兩曼之種子也。秘藏記曰：「胎藏界以真言初字為種子，胎藏因曼荼羅，故以初因為法體意也。金剛界以真言終字為種子，金剛果曼荼羅，故以後果為法體意也。」 「三部種子」 瑜祇經曰：「佛部以阿□為種子，成率都婆。蓮華部以娑□為種子，成八葉蓮華。金剛部以嚩□為種子，成五股金剛。」/
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